Sorginak: Las brujas

 

El Conocimiento Prohibido: ¿Quiénes Eran las Sorginak?

Desde los frondosos valles que se abrazan a la mística sierra de Zugarramurdi hasta los acantilados donde el Cantábrico ruge sus antiguos secretos, ha pervivido una figura tan enigmática como temida: la Sorgina. Lejos de la caricatura popular de viejas malvadas con narices ganchudas, las Sorginak son mucho más. Son mujeres con un profundo conocimiento de la naturaleza, poseedoras de propiedades mágicas y una conexión ancestral con el mundo invisible. Sus reuniones, los infames Akelarres, se convirtieron en el epicentro de un misterio que, en el oscuro capítulo de la historia, desató una persecución brutal e implacable. Adentrémonos en el velo de niebla y leyenda que envuelve a las brujas vascas, para desentrañar su verdadera esencia y el terror que inspiraron.

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La palabra "Sorgina" en euskera no tiene una connotación inherentemente negativa. Deriva de sortu (crear) o sorgin (creador/a), sugiriendo una conexión con la capacidad de generar o manipular la realidad. Esto las sitúa, en un principio, como figuras de poder y conocimiento, muy alejadas de la malignidad que les atribuyó la Inquisición.

Las Sorginak eran mujeres, generalmente, aunque no exclusivamente, que se distinguían por un saber particular. No eran meras hechiceras; su sabiduría abarcaba un amplio espectro de conocimientos:

• Conocimiento de la naturaleza: Eran herboristas expertas, conocedoras de las propiedades medicinales de las plantas, de los venenos, y de los ciclos de la luna y las estaciones. Este conocimiento, vital en una sociedad rural y pre-científica, las convertía en sanadoras, parteras, o incluso en consejeras para asuntos agrícolas.
• Conexión con el mundo invisible: Se creía que las Sorginak tenían la capacidad de comunicarse con los espíritus de la naturaleza (Lamiak, Basajaun, Mari) y con los antepasados. Podían interpretar augurios, leer el futuro y, en algunos casos, influir en la suerte de los individuos o de las comunidades.
• Rituales y magia: Practicaban rituales que hoy llamaríamos mágicos, desde hechizos de protección hasta conjuros para la fertilidad o para maldecir a los enemigos. Utilizaban elementos naturales como velas, hierbas, agua, tierra y sangre, en ceremonias que buscaban armonizar o alterar el flujo de la energía.

En muchas comunidades rurales, la Sorgina era una figura ambivalente: respetada por su conocimiento y temida por su poder. Podía ser la persona a la que acudir en tiempos de enfermedad o desgracia, pero también la que generaba recelo y sospecha cuando algo iba mal. Su existencia era un reflejo de una cosmovisión animista, donde el mundo estaba poblado por fuerzas invisibles que podían ser influenciadas.

El Vínculo con Mari y el Paganismo Ancestral

Es imposible hablar de las Sorginak sin mencionar su profundo vínculo con Mari, la deidad suprema de la mitología vasca. Mari, la "Dama de Anboto", es la personificación de la Madre Tierra, la fuerza que rige el clima, la fertilidad y la justicia. Las Sorginak eran consideradas sus sacerdotisas o intermediarias, sus "hijas" o "seguidoras".

Este vínculo es crucial para entender el origen de la brujería vasca como una forma de paganismo ancestral. Las Sorginak no adoraban al diablo cristiano, sino que practicaban ritos de veneración a las fuerzas de la naturaleza, a las deidades telúricas y a los espíritus del monte. Sus creencias eran un remanente de una religión pre-cristiana que había pervivido durante siglos, a pesar de la evangelización. El Akelarre, lejos de ser una adoración demoníaca, era probablemente un espacio de comunión con la naturaleza y con las fuerzas femeninas de la divinidad.

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Los Akelarres: Rituales en la Sombra del Pueblo

El Akelarre, "prado del macho cabrío" (akelarre en euskera es la unión de aker, macho cabrío, y larre, prado), es el corazón del misterio de las Sorginak. Estos encuentros nocturnos, realizados en lugares apartados como cuevas, prados escondidos o ruinas, se convirtieron en el foco de la obsesión inquisitorial y en el lugar donde el imaginario popular proyectó sus mayores miedos.

Más Allá de la Caricatura: La Realidad de los Akelarres

Las descripciones de los Akelarres por parte de los inquisidores eran grotescas y demoníacas: orgías satánicas, adoración al diablo con forma de macho cabrío (Akerbeltz), banquetes con carne humana, vuelos nocturnos y la realización de maleficios. Sin embargo, los estudios antropológicos y etnográficos sugieren una realidad muy diferente:

• Reuniones comunitarias: Es probable que los Akelarres fueran, en sus orígenes, reuniones comunitarias de carácter pagano. Podrían haber sido celebraciones de los ciclos agrícolas (solsticios, equinoccios), ritos de fertilidad, o encuentros para intercambiar conocimientos sobre plantas y curaciones.
• Prácticas curativas y rituales: Las Sorginak utilizaban estos encuentros para realizar curaciones, preparar pócimas, compartir conocimientos y celebrar ritos que mantenían viva la antigua fe. La presencia de Akerbeltz, el macho cabrío negro, podría no ser una representación del diablo cristiano, sino una antigua deidad protectora de los rebaños y de la tierra, un símbolo de virilidad y fertilidad, transformado en demonio por la mirada cristiana.
• Alucinógenos y trance: Es posible que en algunos de estos encuentros se utilizaran plantas psicoactivas o ungüentos a base de hierbas (como la belladona o el beleño), que inducían estados alterados de conciencia. Esto podría explicar las sensaciones de vuelo, las visiones y las experiencias místicas que algunos "confesos" relataron bajo tortura, o incluso de forma espontánea.

La oscuridad de la noche, la lejanía del lugar y el carácter secreto de las reuniones contribuían a alimentar la leyenda y el miedo en los pueblos, donde la presencia de la Inquisición era cada vez más opresiva.

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La Persecución Histórica: El Terror de la Inquisición

El País Vasco fue uno de los escenarios más dramáticos de la caza de brujas en Europa, especialmente con los famosos juicios de Zugarramurdi en 1610, instigados por el inquisidor Juan del Valle Alvarado, y más tarde, con la llegada del inquisidor Alonso de Salazar y Frías. Este periodo oscuro desveló el choque brutal entre dos cosmovisiones: el paganismo arraigado y la ortodoxia cristiana.

Zugarramurdi y la Locura Colectiva

Los juicios de Zugarramurdi son el ejemplo más notorio de la persecución de las Sorginak. Cientos de personas, principalmente mujeres, fueron acusadas de brujería basándose en testimonios arrancados bajo tortura, en delaciones por envidias o conflictos vecinales, y en la histeria colectiva. Se les imputaban actos aberrantes: pactos con el diablo, vuelos nocturnos, canibalismo ritual, destrucción de cosechas y causar enfermedades.

El miedo a las Sorginak era real y palpable en las comunidades, alimentado por la Iglesia, que veía en ellas una amenaza directa a su autoridad y a la pureza de la fe. Los sermones, los autos de fe y la amenaza de la tortura sembraron el terror. Se quemaron a personas en la hoguera, y muchas otras murieron en prisión o quedaron marcadas de por vida.

Alonso de Salazar y Frías: Una Voz de la Razón

En medio de esta locura, el inquisidor Alonso de Salazar y Frías, a quien se le conoce como el "Abogado de las Brujas", emergió como una figura clave. Tras una exhaustiva investigación de los sucesos de Zugarramurdi y otras localidades, y habiendo presenciado la falta de pruebas sólidas y la crueldad de los métodos empleados, Salazar y Frías llegó a una conclusión sorprendente para la época: la mayoría de los acusados eran inocentes y las confesiones eran producto de la tortura y la sugestión.

Su informe a la Inquisición fue revolucionario. Argumentó que los "actos de brujería" no se producían cuando la Inquisición estaba ausente, sino que surgían precisamente con su llegada y con los interrogatorios. Concluyó que "no hubo brujas ni embrujados en el pasado" y que "el mal que ha estado ocurriendo no es de brujas reales, sino de la imaginación de la gente". Sus hallazgos llevaron a un cambio en la política inquisitorial, poniendo fin a la quema de brujas en el País Vasco, aunque la creencia y el miedo perduraron por mucho tiempo.

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El Legado de las Sorginak: Resistencia y Misterio

A pesar de la persecución y los intentos de erradicarlas, la figura de la Sorgina no desapareció. Se transformó, se ocultó aún más en el folclore, y se convirtió en un símbolo de resistencia cultural.

Las Sorginak como Símbolo de Resistencia Femenina

En retrospectiva, las Sorginak pueden ser vistas como un símbolo de la resistencia femenina frente a un sistema patriarcal y religioso que buscaba controlar el conocimiento y el poder de las mujeres. Su sabiduría sobre las plantas, la curación y la vida, a menudo transmitida de generación en generación, representaba una forma de poder fuera del control de la Iglesia y del Estado. La persecución de las brujas fue, en muchos sentidos, una campaña para suprimir esa autonomía femenina.

La Sorgina, con su conexión con la naturaleza y las antiguas deidades, encarna la supervivencia de una cosmovisión diferente, una forma de entender el mundo que resistió la imposición de una fe hegemónica.

El Misterio de la Permanencia

El misterio de las Sorginak reside en su capacidad para perdurar. A pesar de los siglos de estigmatización y las atrocidades cometidas en su nombre, su imagen sigue siendo potente en el imaginario vasco. No se han convertido en meras figuras históricas; siguen siendo parte de un folclore vivo, un recordatorio de un pasado en el que el mundo era más mágico y, al mismo tiempo, más peligroso.

Hoy, la Sorgina ha sido reivindicada en muchos aspectos. Se la ve como una figura de empoderamiento, una mujer sabia y conocedora, una guardiana de los secretos de la tierra y de las tradiciones. Sus Akelarres se han transformado en encuentros culturales o en espacios de reflexión sobre la historia y la mitología.

El legado de las Sorginak nos invita a cuestionar las narrativas dominantes, a buscar la verdad detrás de las acusaciones y a reconocer la riqueza de las creencias que fueron suprimidas. Nos recuerda que la historia es compleja y que lo que una vez fue demonizado, puede ser reivindicado como parte esencial de nuestra identidad.

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Conclusión: Las Sombras Sabias de la Noche Vasca

Las Sorginak, las brujas vascas, son mucho más que los fantasmas de una persecución histórica. Son un tapiz complejo de conocimiento ancestral, conexión con la naturaleza y resistencia cultural. Su figura nos habla de una cosmovisión donde la magia era parte del día a día, donde las mujeres ostentaban un poder sobre el cuerpo y la tierra, y donde el cristianismo luchaba por imponer su dominio sobre las antiguas creencias paganas.

Los Akelarres, lejos de ser las orgías demoníacas que la Inquisición pintó, fueron probablemente espacios de comunión, de sanación y de mantenimiento de una fe que se negaba a morir. Y la persecución que sufrieron es un sombrío recordatorio de los peligros de la histeria colectiva, la intolerancia religiosa y el miedo a lo diferente.

El misterio de las Sorginak persiste en la memoria colectiva, en los nombres de cuevas y prados, en los susurros de las viejas generaciones y en la reivindicación moderna de su figura. Nos invita a mirar más allá de los prejuicios, a comprender la riqueza de un pasado donde lo sagrado y lo profano se entrelazaban de formas complejas. Nos recuerda que la verdadera magia no siempre se manifiesta en conjuros espectaculares, sino en el conocimiento profundo de la naturaleza, en la capacidad de curar y en la resistencia del espíritu humano frente a la adversidad.

Así, la próxima vez que te adentres en un bosque vasco o te encuentres cerca de una antigua cueva, detente y escucha. ¿Podrías estar percibiendo el eco de un Akelarre lejano, el susurro de una Sorgina recitando un antiguo conjuro, o el suave revoloteo de aquellas que, incluso en la sombra, se negaron a renunciar a su sabiduría y su poder? Su misterio perdura, invitándonos a desvelar las capas de leyenda y a honrar la memoria de quienes, con su conocimiento, tejieron la magia de la noche vasca.